Биография «За речкою огни горят». (Традиционные песни Южной России)

Одной из самых ярких страниц музыкальной жизни Москвы в последние десятилетия
ХХ века были этнографические концерты, ежегодно (а иногда и несколько раз в год) проходившие в московском Доме композиторов. Для участия в этих концертах Фольклорная комиссия Союза композиторов России по рекомендации ученых-фольклористов приглашала лучших сельских исполнителей традиционной музыки, певцов и инструменталистов, из отдаленных сел и деревень, где еще сохранялись старинные песни и инструментальные наигрыши в подлинном виде, не искаженном каким-либо вмешательством культпросветработников.
Концерты всегда проходили с полным аншлагом, далеко не все желающие могли на них попасть. Причина такой популярности лежит в абсолютной подлинности звучавших песен и высочайшем исполнительском искусстве всех участников концертов. Публика имела редкую возможность получить знания о традиционной культуре, познакомиться с местными традициями народного пения и услышать эталонное звучание музыкального фольклора различных областей России.

Во время пребывания сельских музыкантов в Москве проводились стационарные записи, хранящиеся теперь в архиве Фольклорной комиссии. Именно они легли в основу предлагаемой серии дисков. Среди них есть "живые" концертные фонограммы, хотя и обладающие по вполне понятным причинам рядом неустранимых технических дефектов, но передающие атмосферу концертного зала, живую реакцию публики и эмоциональный подъём исполнителей.

В программу диска "За речкою огни горят" вошли песни в исполнении четырёх этнографических коллективов Белгородской области. Ансамбль из села Доброго Грайворонского района представляет малоизвестную традицию юго-западных территорий, расположенных по течению реки Ворсклы. Эти земли вплоть до середины XVII столетия оставались незаселёнными и входили в так называемое Дикое поле. Лишь с началом строительства Белгородской засечной черты здесь, между крепостями Хотмыжском и Вольной, на берегу Ворсклы стали возникать сёла-слободы.

Местная музыкально-фольклорная традиция отличается хорошей сохранностью зимних календарно-обрядовых песен: колядок, щедровок-виноградий, а также гадальных песен, звучавших в Васильевский вечер, под старый Новый год ( 3). Весной, начиная с Масленицы, молодёжь играла в весенние игры ( 2) и водила на лугах "танки" — хороводы, отличавшиеся сложностью хореографического рисунка. Например, в танке "А в городе мята" сочетаются пляска по кругу и движение "стенка на стенку" ( 1).

Свадебный обряд представлен песнями, звучавшими во время выпекания каравая. Три родственницы невесты замешивали тесто в деже. Если у девушки не было кого-то из родителей, она голoсила — причитала над дежой под песню каравайниц ( 4-а). Как только каравай сажали в печь, все присутствующие начинали "скакать" — плясать на лавках под весёлую песню ( 4-b).

Ансамбль из села Купино Шебекинского района знакомит с традицией верховьев Северского Донца, близкой к песенной культуре курского края. В программу диска вошли две песни календарного цикла: колядка, с которой местные жители обходили дворы вечером под Рождество, желая хозяевам хорошего урожая ( 5), а также одна из медленных круговых песен, звучавших весной, когда разливался Донец ( 6). В отличие от весенних, зимние карагоды — это быстрая зажигательная пляска на льду водоёмов, чеканный ритм которой подчёркивается хлопками, возгласами-"иханьем" ( 12).

Свадебные песни в Купино многочисленны и разнообразны, они сопровождали все обрядовые действия: от прощания невесты с подругами в "вечере" накануне венчального дня ( 7) до приезда свадебного поезда ( 8), выкупа косы ( 10), "повивания" — центрального эпизода свадьбы, когда на невесту надевали женский головной убор — "сороку" ( 8), и свадебного пира ( 11).

Песенная традиция Приосколья представлена песнями одного из самых известных белгородских сёл — Фощеватова. В приоскольских селах сохранились легенды о татарских набегах, нашедшие отражение в текстах колыбельных песен ( 13). Основу традиции составляют карагодные ( 15, 19) и свадебные песни, которые отличаются сложностью многоголосной фактуры. Среди них — прощальные песни в сопровождении причитаний невесты ( 16) и уникальные "двуххорные" песни, исполняемые двумя группами певиц, делящих между собой напев: одни "приказывают", то есть пропевают основные слова, а другие — "лелёкают" ( 17).

В календарный цикл приоскольской традиции помимо зимних поздравительных песен входят песни, сопровождавшие весеннее-летние ритуалы кумления и "крещения кукушки" ( 18-а), а также летние полевые припевки, которые поются молодожёнам во время покоса ( 18-b, 18-c).

При исполнении лирических протяжных песен в ансамбле выделяются два лидера: запевала — как правило, эта роль отводится мужчина, и подголосница, ведущая партию верхнего голоса ( 14).

Завершают программу диска песни с восточной окраины Белгородской области, ранее входившей в состав Воронежской губернии. Именно здесь, в междуречье Оскола и Дона, находится один из ярчайших очагов народной музыкальной культуры. В селах, расположенных на этой территории, старинные песни сохранялись в быту вплоть до конца ХХ столетия. Село Подсереднее — подлинный заповедник местной фольклорной традиции, основу которой составляют протяжные лирические песни со сложными распевами, требующими высочайшего исполнительского мастерства ( 21, 24). Оппозицию им составляют скорые карагодные песни летних "улиц" — гуляний, в которых принимали участие все жители села ( 25, 27); песни, с которыми провожали весну, завивая венки из хлебных колосьев ( 22); а также песни праздничных застолий ( 20, 23).

Автор проекта Екатерина Дорохова