Биография Песни Курского края (сборник записей 30-х - 50-х годов)

"Русская народная песня есть драгоценнейший образец народного поэтического творчества.
Песни — это живое свидетельство исключительно обильной поэтической одаренности нашего народа. Песни — лучшее доказательство мысли А. М. Горького о том, что трудовой народ является силой, создающей не только материальные, но и духовные ценности, что он первый по времени гениальный поэт. О песенном репертуаре русского народа с восторгом писал Н. В. Гоголь: «Покажите мне народ, у которого было бы больше песен. Наша Украина звенит песнями. По Волге, от верховья до моря, на всей веренице влекущихся барок, заливаются бурлацкие песни. Под песни рубятся из сосновых бревен избы по всей Руси. Под песни мечутся из рук в руки кирпичи, и, как грибы, вырастают города. Под песни баб пеленается, женится и хоронится русский человек».
Вслед за Н. В. Гоголем В. Г. Белинский с гордостью писал: «Наша народная или непосредственная поэзия не уступит в богатстве ни одному народу в мире и только ждет трудолюбивых деятелей, которые собрали бы ее сокровища, таящиеся в памяти народа».
Продолжая мысль Белинского, Н. А. Добролюбов указывал, что «… песни существуют у всех народов, но, по свидетельству всех занимавшихся исследованием народной поэзии, ни один народ не отличается такой любовью к пению, как славяне и между ними русские. У нас народ сопровождает пением все торжественные случаи своей жизни, всякое дело, всякое веселье и печаль».
Таким образом, мы видим, что песня есть верное, самобытное и непринужденное выражение народной души, ее спутница в радости и горе, сокровищница, которой народ доверил всю свою веру, всю свою семейную и социальную историю, свои чаяния и ожидания.
Русский   народ   создавал   свои   песни   на   протяжении всей своей истории. Народ творил даже в самые тяжелые и мрачные моменты своей жизни. Голос русского народа не умолкал и в эпоху татарско-монгольского ига и в периоды феодального и капиталистического гнета. Многие народные песни были полны грусти, тоски. Пушкин называл наши песни грустным воем, а Некрасов стоном. Однако это была грусть души крепкой, мощной, несокрушимой. Грусть русского человека не мешает ни иронии, ни сарказму, ни буйному веселью, ни разгулу молодечества. Она являлась, — как говорил Белинский, — результатом исключительно тяжелой социальной жизни нашего народа.
Песня не только художественная летопись народа, источник познания чаяний и ожиданий народа, психологии народных масс. Она богатейший, неистощимый и неиссякаемый источник нашей классической музыки, живописи и литературы. Наконец, народная песня является могучим средством политической пропаганды и революционной борьбы. Не случайно помещики, попы, царская власть подвергали гонениям народные песни и их исполнителей. Народных певцов изгоняли из сел, городов, бросали в тюрьмы, им отрезали языки, чтобы они не могли петь. В народных пословицах об этом говорится: «Поиграл дед в сурну, да попал в тюрьму».
Однако народ всегда исполнял свои песни, полные жизни, энергии, простоты, искренности, свежести и яркости. Народная песня жила, бытовала веками, столетиями переходила из уст в уста, распространялась, не старела, ибо, говоря словами народного акына Казахстана: «У песни народной старости нет».
На протяжении XVIII, XIX и XX веков собиратели записали в разных районах России огромное количество песен. Эти песни весьма разнообразны в жанровом отношении. На Курской земле бытовали почти все известные фольклористике жанры лирической песни. Поэтому мы никак не можем согласиться с М. Ясеневым, утверждающим, что в Курской области распространены только протяжные песни. Это абсолютно неверно. В Курском крае бытовали и сейчас бытуют очень многие и разнообразные виды лирических народных песет. Доказательством этого является наш сборник.
Русские лирические песни, записанные в разных районах, дают основание утверждать, что на протяжении эпохи феодализма в России сложились две основные группы народного творчества: северная и южная. Каждая из них обладает особым стилем творчества. Севернорусский областной стиль, по свидетельству исследователей, характеризуется детализацией, широким использованием приемов традиционной поэтики, замедляющих ход развития событий, эпичностью повествования. На Севере даже лирическая песня в известной мере эпизируется; жанр песни-баллады становится наиболее популярным. Детализация свойственна обрядовой, календарной и свадебной поэзии. Свадебные, похоронные, рекрутские причитания, передающие глубокие переживания человека, на Севере звучат как произведения, вскрывающие особенности общественной жизни, обличающие социальную несправедливость, бесправие трудового народа в царской России. Что же касается южнорусского стиля народного творчества, то он отличается большими связями с украинским фольклором. В южнорусском фольклоре сильно развита лирическая песенная поэзия, в которой раскрываются переживания человека, его чувства и стремления, а эпические элементы менее развиты, чем в севернорусских песнях. На Севере хорошо сохранились былины. На Юге героический эпос почти исчез в XIX и XX веках. Так, например, в Курской области былины совсем не сохранились, хотя в период Киевской Руси, когда наш край входил в состав Черниговского княжества, они, безусловно, бытовали на Курской земле.
Курские лирические песни принадлежат к южнорусской группе народного творчества. Курские лирические песни за все века своего существования прошли долгий и сложный путь исторического развития. Курская песня в своем развитии прошла те же фазы, что и русская песня вообще. Правда, на ее облике и характере сказались особенности жизни Курского края, ибо песни складывались в неразрывной связи с местными социальными и историческими событиями.
На древней Курской земле издавна звенит песня, отражая чувства и мысли, чаяния и ожидания курян.
Так как систематические записи песен на территории Курского края начались только с 50-х годов XIX века, то нам трудно точно сказать, какой характер носил песенный репертуар в эпоху феодализма.
Предположительно мы можем утверждать, что уже в Киевской Руси, в состав которой входила Курская земля с 884 года (до этого предки курян — северяне, жившие по Сейму и его притокам, платили дань хазарам и не входили в состав Киевского княжества), сложились, оформились основные жанры обрядовой и необрядовой лирики. Среди этих жанров лирической поэзии были колядки, веснянки, жнивные, покосные и другие песни. Кроме обрядово-календарной лирики, была развита, видимо, и бытовая лирика. В документах древнерусской письменности ясно звучат песенные лирические выражения. Автор «Повести временных лет», характеризуя северо-восточные племена славян, указывает, что северяне, предки курян, имеют свои обычаи и исполняют «бесовские» песни, т. с. песни, в которых заметно звучат, с точки зрения христианина, языческие элементы. На протяжении XI—XVII веков в письменных документах встречаются свидетельства об обрядах и обрядовых песнях, которые именуются «сатанинскими», «бесовскими» песнями. В таком памятнике древнерусской литературы, как «Слово о полку Игореве», которое тесно связано с Курской землей, очень сильно ощущается стилевая традиция лирических песен. Вся система художественных образов «Слова» связана с народной поэзией, народными эпическими и лирическими песнями. Вне всякого сомнения, автор «Слова», создавая «Плач Ярославны», широко использовал поэтику (композицию, образную систему, лексику) народной обрядовой лирики. Сопоставляя «Слово о полку Игореве» с текстами свадебной народной лирики в записях XIX—XX веков, мы можем смело утверждать, что автор «Слова» знал народные песни своего времени, т. е. XII века.
Куряне периода Киевской Руси принимали активное участие в походах киевских князей на хазар, печенегов, половцев и татар. Среди курян, безусловно, были герои, защитники Родины. О них слагались героические песни, отзвуки которых слышатся в знаменитой характеристике курских воинов в «Слове о полку Игореве».